巴林草原白塔释迦牟尼舍利塔的传说二

那么舍利塔的科学含义是什么呢？据文献记载：舍利为梵语，有译“舍利罗”，意为”身骨“，指死者火葬后残余骨烬。通常指释迦牟尼火葬后，遗留下来的一种固体物。如佛舍利子，佛牙舍利，佛指舍利，佛教经典。《法华经，法师品》云：“经卷所在处，皆应起宝塔，极冷高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身”。二为生身舍利，即释迦牟尼火葬后，遗留下来的固体物。这一类舍利又可分为三种，按照〈法苑珠林〉的说法：一是骨舍利，白色；二是法舍利，黑色；三是肉舍利，红色。便皆因圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比。此外，菩萨，罗汉等也有舍利，惟其坚固程度不同。

敬仰和安奉舍利，是从释迦牟尼的舍利开始的。释迦牟尼火葬后，摩揭陀国阿阖世王等七个国王，分别派遣使者到火葬地拘尸那城，向当地的末罗要求分给佛舍利。最初末罗人不肯分给，经徒卢那调解，才将佛舍利平分给八王。个国分到舍利后，回到建塔安奉并定期举行纪念会。徒卢那将原来装舍利的空瓶带回去，建立了一个瓶塔。最后迟到的孔雀王分不到舍利，只好将释迦牟尼火葬后留下的灰和骨灰带回去，也建塔安奉，因而释迦牟尼的舍利塔分为十处：（一）摩揭陀国，阿阖世王；（二）毗舍离国，戾车毗族；（三）迦毗罗国，释迦族；（四）阿勒伽波，跋离族；（五）罗摩邑，拘利耶族；（六）毗塔底波邑，婆罗门；（七）波罗邑，末罗族；（八）拘尸那罗市，末罗族；（九）荜芭莉邑，孔雀族；（十）香姓波罗门，徒卢那，以上分舍利造塔安奉之事，原出巴利语之《涅槃经》，汉译佛经中也有记载。所谓：“八王起八塔，金瓶及灰碳；如是阎浮提，始起于十塔，”皆指上述也。

到公元前三世纪，阿育王弘扬佛教，并发掘“八王”修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安奉，从而更增加了对佛骨舍利的崇敬。阿育王将所得舍利，分别八万四千个宝函，进一步扩大了佛舍利的安奉范围。

在中国历史上有元魏，隋初的二迎舍利记载。元魏时的迎奉是见诸记载的第一次，即《大唐咸通启送岐阳真身志文》所谓：“元魏二年，岐拓跋初启塔基，肇中供养。《大唐无忧王寺大圣真身宝塔铭》也谓：“元魏二年，岐州牧小冢宰拓跋育以为口口口古名同于今，口削旧规，创新意，广以台殿，度僧以资之，刻名以纪之”。

隋初时的迎奉时见诸记载的第二次，即《大唐咸通启送岐阳真身志文》所云：“隋文帝时，郡守李敏：唐太宗朝刺史张德亮并继开灵趾，咸荐香花。”《大唐无忧王寺大圣真身宝塔铭》也云：“隋开皇中改为诚实道场。仁寿末李敏修复之，赓其铭矣。”纵观历史载，在中国土地上有佛舍利，且通过考古工作者的辛勤努力，已经初步揭开了其中奥秘，西安法门寺的佛指舍利，北京香山的佛牙，浙江鄞县阿育王寺，苏州虎丘塔，甘肃天水，镇江甘露寺铁塔塔基等地的舍利本文暂且不谈，单就我旗索博日嘎苏木境内的大辽释迦牟尼舍利塔的“舍利子”来源向世人披露其秘闻轶事……

有继续！