古寺繁樱新意趣

天气真是让人琢磨不透啊。前一阵干热的不行，感觉像跑步进入了夏天，最近一段时间又变得湿冷，春寒料峭，好像又重启了一次冬末初春似的。

天公不作美，提不起踏青的兴致，翻花照看到太华寺里那几株开得正好的樱桃树，想起第一眼看到它们时的惊讶和喜悦，现在估计已经是芳菲尽谢，开始挂上粒粒小果了。

古寺有嘉树，四季景不同，藏在山巅里的太华寺游客稀少，环境清幽，是山林漫步极佳的静心歇息之处。我最喜欢的路线是太华古道，在原生的油杉林间穿行，只要天气晴好，无论春夏秋冬，行走其中都让人心情舒畅。

去的次数多了，沿路的风景会逐渐变得熟悉起来，一些古树就像老朋友一样，看到它们会倍感亲切。前一阵去的时候，山门前的古银杏树刚发出新叶，生机盎然。登上门前石阶回望，透过古银杏稀疏的枝叶，可以依稀看到山下前方的草海风景。

因为修缮的缘故，几次去太华寺都只看到庭院中轴线北侧部分，上月去的时候，发现天王殿南侧的连廊已经开放，走进去一看，里面的一方池塘园林景观竟别有洞天。

小池不大，依地形高低，分为上下两潭，连接处池水收口，铺石块搭桥，连接起两小块半岛形绿地，池边叠石点缀、翠竹成帘，回廊环绕池塘一圈，连接起海月楼／鬟镜轩、一碧万顷楼、映碧榭。

池边的几株樱桃正在盛花期，粉白花开满树，鬟镜轩前的一株尤其漂亮。在回廊中行走，繁花、楼阁、水影如画一般，令人赏心悦目。树下有质朴的圆石桌石凳，远观之后，花下小坐，粉花团团，临水清心，雅趣油然而生。

樱桃又称莺桃、含桃，都带有桃字，取其形似桃。李时珍在《本草纲目》中释名时称，因果实如璎珠，所以被称为樱，又据许慎说法，因云莺鸟喜含食其果，所以被称为含桃。

吟咏樱桃的古诗很多，和寺庙园林有关联的却不多见。刘言史，《唐才子传》说他“工诗，美丽恢赡，世少其伦。与李贺、孟郊同时为友”，有首《山寺看樱桃花题僧壁》，诗云：楚寺春风腊尽时，含桃先拆一千枝。老僧不语旁边坐，花发人来总不知，神韵颇合眼前所见。

从刘严史的诗中也可看出，唐代时寺庙园林中就有种樱桃的。在私家园林里，樱桃也是景观树之一。在《平泉山居草木记》中，李德裕记有当时造园用的多种景观植物，其中有出自宜春的山樱。

春季樱桃花开，文人骚客自然少不了赏花聚会。白居易《樱桃花下有感而作》起首两句“蔼蔼美周宅，樱繁春日斜”，描写了在李美周（仍叔）宅邸看到的春日花景。

刘禹锡有首相关的合诗《和乐天宴李美周中丞宅赏樱桃花》，对当时赏樱宴游的盛景有很生动的描述，诗云：“樱桃千万枝，照耀如雪天。王孙宴其下，隔水疑神仙。宿露发清香，初阳动暄妍。妖姬满鬓插，酒客折枝传。同此赏芳月，几人有华筵。杯行勿遽辞，好醉逸三年。”

樱花点缀之下，太华寺庭院里的连廊水景有些唐风遗韵，不过真要细究起来，它却是古今融合的产物。

太华寺依太华峰而得名，元大德十年（）初建时，被称为佛严寺。据元代名碑《太华山佛岩寺无照玄鑑禅师行业记》的记载，开山建寺的玄鑑禅师得临济宗中峰明本禅师心印，被誉为滇南禅宗第一师。

中峰明本禅师属临济宗杨歧方会禅师一脉。杨歧方会禅师在《景德传灯录》中有记载，其传承法嗣是白云守端禅师，之后依次是圆悟克勤、虎丘绍隆、应庵昙华、密庵咸杰、破庵祖先、无准师范、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本。

寺院初建时的布局不是特别清楚，主体建筑可能只是山门中轴线上的天王殿、大雄宝殿。现有的庭院格局在明代才大致形成，因云南镇守国公沐英的后人在中轴线两侧增建了碧莲室、思召堂（名称据《昆明园林志》里的说法），在东南面能见到草海风景的地方建起了一碧万顷阁，太华寺由此也成了太华山上著名的游赏之地。

明代时登山不像现在这么方便，山上名胜众多，来访者游览多会在太华寺内留宿，观赏滇池月景夜色，第二天才会继续上登罗汉寺等处。

有名的徐霞客游记和王士性游记对寺院建筑布局虽有所提及，但并不详细，不过都提到了一碧万顷阁，还有寺内庭院种植的山茶花。

徐霞客的描述说，“前廊南穿庑入阁，东向瞰海。然此处所望，犹止于草海。”王士性的记录稍微详细一些，提到了挂有沐公像的思召堂，当时名为黔宁祠，“余右右陟飞蹬，厉龙藏，东下黔宁祠，….，廊右绕出，缥缈楼观海，桅樯一粟，水势粘天，颜以‘一碧万顷’，然哉！”

嘉靖年间张佳胤也曾入滇昆游览过太华山，他写的《游太华山记》对当时太华寺的建筑布局有比较清晰的描述。庭院植物，除山茶外，还记有黄杨、松桧，“红绿争奇，光彩夺目”，赏景线路“由殿右登石磴上，一殿巍然，石栏缭绕，万象毕呈，最为胜览。复下磴道，厉左廊，观沐氏世像。转入聚星堂，有修竹数竿，舞怪石上，可喜。堂后为香阁，阁前老椿，围二丈，苍干如云盖，千余年物。右倚山接竹引泉入厨翁中，飞流直下，不烦汲取。出堂饭毕，过殿右，东入一楼，匾曰‘一碧万顷’。在此楼上凭栏眺视，“湖水空旷，四际烟渚。时夕阳既下，太华山影，尽落湖中。波光摇动，千峰俱动”。

对照王士性和张佳胤的描述，可知明代时一碧万顷阁的正名该是缥缈楼，“一碧万顷”则是楼上匾额所书，古人把题字于匾额上称为“颜”。

明末时尹伸也曾游览太华寺，有游记《泛昆池登太华文殊岩记》，文中对寺内北侧的布局描述也比较详细，观赏植物除山茶外，还记有罗汉松和老桂树，“其夹墀而植者曰罗汉松，曰线柏，坚塵曳绶，别是一观。…。登绀殿，自谓绝顶已。从殿后仰之，连峰复距其上，幽秀层缛，尔雅所谓负丘者也。…。北为黔国公影堂，又北为客舍。舍外老桂一株，方盛开，幽香袭人。出回廊，得杨用修太史记寺田碑。...。从廊出，得一亭甚豁，亭前为平台，瞩昆明几尽。”对比看，文中的客舍既为张佳胤笔下的香阁。

上述游记中描述都是庭院北侧的布局，外加东南侧有一碧万顷匾额的缥缈楼（后来被直接称为一碧万顷阁），连廊南侧的楼未见描述，因大雄宝殿后的大悲阁，以及南侧鬟镜轩都是清代时加建。

据清代范承勋《太华纪胜》文中的描述，“殿后杰阁告成，用奉菩萨悲悯像”应指的是大雄宝殿后的大悲阁，“而虚其下，为堂以眺海，至此则草海入怀，…，颜以‘海月’”，指的应该就是南侧的海月堂。在海月堂上看到的草海景观和在一碧万顷阁上看到的景观相似，但一碧万顷阁上的视野更开阔一些，所以范承勋说“与海月同，而旷朗特与海月异也”。鬟镜轩应该是海月堂的加建，“乃重构一轩，曰鬟镜，以延客”。

范承勋虽然重修了太华寺，但其笔下的太华寺已不再是明代时“蕊宫琳宇，辉煌金碧”的盛景，所以在文中他发了一通感概，“今俯仰上下，惟水色山光耳，然譬诸穷古幽姿，绝世独立，不事铅华，而真态亦不可掩”。

斗转星移，世事变迁，到清末袁嘉谷游览西山时，太华寺已是一片荒凉衰败景象，前人所记的缥缈楼、聚星堂、香阁等俱已损毁，不复存在，袁嘉谷不由得感慨道，“三百年世祚一刹那耳，果孰为盛乎，孰为衰乎？”（《游西山记》）。

上世纪七八十年代的时候，太华寺曾做过大修，南侧观赏水池就是那时所凿，樱桃树未见记载，可能是之后才移种。

大悲阁、鬟镜轩和一碧万顷阁现在都在重新修缮，园中水池虽然不是古时所建，构思倒颇为巧妙。

太华寺海拔两千多米，前人箫霖对在鬟镜轩上看到的景色，曾写有“远山如鬟海如镜，一片涳濛水天映”的诗句，寺外山门上亦有写景对联，“滇海波平鬟镜清漪真可鉴；西山雨霁太华缥缈任凭登”。

山形为鬟、池水如镜，月映水中得海月，海月堂和鬟镜轩之名由此而来。如果对照寺内的方寸水景和寺外的湖光山水，鬟镜轩和一碧万顷阁又有些新的意趣了。

《春游太华寺赏樱桃花》

海月堂前小池潭，

繁樱一树映水中。

鬟山水镜万顷碧，

方寸乾坤意无穷。

灵山絮语

读万卷书，行万里路