楞严经白话大意二十二

见者增慧，转载多福——跟我读藏经，白话写大意第篇《楞严经》白话大意二十二唐中天竺沙门般剌密谛译乌苌国沙门弥伽释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之八原文阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！——北宋·圆悟克勤禅师之征引北宋僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录·卷四》。《卷八》。《卷十》（以上皆见《大正藏》第四十八册）。又其《圆悟佛果禅师语录·卷十二》。《卷二十》（以上皆见《大正藏》第四十七册）。（此部分内容来源于网络）第三卷之八白话大意阿难，空大的体性是无形的，是通过有形质的物体才能显现；比如室罗筏城，离河水很远，城中不管是执掌政权的刹利、有道德学问的婆罗门、经商贸易的毗舍、务工务农的首陀，以及手工艺人颇罗堕，甚至是屠户栴陀罗等，建造新房安居的时候，都会凿一口井，以供日常生活用水。凿井的时候，挖一尺深的土，井里就有一尺的虚空，挖一丈深的土，井中就有一丈的虚空，井中虚空的浅深，由出土的多少而定。这个虚空是因土而出来的，还是因凿而有的，或者是没有原因自己出来的呢？阿难，如果说这个虚空是没有原因自己生出来的，那么，没有凿土之前，怎么还是有障碍、没有虚空呢？只看到一片大地，根本不能通达。如果是因为挖土而出来的，那么，把土挖出来的时候，应该看到虚空进入井中，如果土先被挖出，没有看到虚空进入，又怎么说这个虚空是因为挖土而出来的呢？如果没有虚空出入，虚空就应该和土一起共同依存一处，既然同依一处，应该是同一体，那么，土被挖出来的时候，怎么虚空没有一起出来？如果说虚空是被凿而出来的，那么，凿出来的就应该是虚空，而不是土，如果不是被凿出来的，那么，凿出来的就应该只有土，又怎么会看到虚空呢？你要更加仔细的审视观察：凿是人的手拿着工具，选择地方、土质来施工的；土是从大地中凿挖搬移而出的，那么，这个井中的虚空，到底是从哪里出来的呢？凿和虚空，一实一虚，不能互相作用，不应该说是和合而生的，也不应该说是非和合、自然而有的；不应该说这个虚空没有来处、自己出来的呀。这个虚空，圆满十方、周遍法界，本不动摇。你要知道，现前的地、水、火、风，一起称为“四大”，圆融无碍，都是如来藏，不生不灭的。阿难！你的心中，昏沉迷昧，还不明白地水火风这四大，本是如来藏，你应该仔细观察：井中的虚空，到底是因为凿土而出呢，还是随着土出而进入，或者是没有出也没有入？你至今还全不明白：如来藏中，藏性灵明的觉性，就是本体之真空，藏虽然真空，却能灵明洞觉万法。本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。阿难！比如一个地方凿井挖土，虚空就充满这一口井；十方虚空都是这样，虚空圆融遍满十方，哪里有什么固定的地方呢？不过是顺着造作的业、发现虚空的不同境界罢了。一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。阿难！见性本来无知，因物质的色相和虚空才显现，见性是能知，色空是所知。比如你现在在只陀林中，早晨太阳出来就有了光明，晚上日落就变得黑暗，假如在半夜里，白月就有光，没有月亮就是黑暗，这些明暗的变化，都是因为有见性的分别和辨析。这个见性与外在的明暗、虚空是同一体，还是不是同一体?是同而不同，还是异而不异呢？阿难！如果说见性与明暗、虚空是同一体，但是明和暗两者是相互消长的，暗的时候没有明，明的时候没有暗，如果见性和暗是同一体，明就会消亡，如果见性与明是同一体，暗的时候，见性就会随着明而消亡，既然消亡了，又怎么能看见光明、黑暗呢？明暗去来不一，能见的见性是没有来去、生灭的，又怎么能形成同一体呢？如果这个见精，和明暗不是同一体的，你离了明暗虚空等尘境，再分析这个见精元明，到底是什么形相呢？离了明、暗、虚空，这个见性就等同于龟毛兔角，只是个假名而已，离了明、暗、虚空这三种尘境，又怎么形成见呢？明和暗本来就是相互背离的，怎么能和见性同为一体呢？离了明、暗、虚空，就显不出见性，又怎么能说眼根、尘境完全不相同呢？看见虚空时，见性和虚空都是无处不在，根本不能分出哪里是虚空、哪里是见性，本来就没有界限和边际，怎么能说不是同一体呢？一会儿看见明、一会儿看见暗，能见的见性是没有变迁更改的，又怎么能说不是不同的呢？你再仔细审视、要非常细致的审查详实、观察清楚：明是从太阳而来，暗是随着黑夜而来，通是属于虚空，塞是属于大地，见精又是从哪里来的呢？见精灵明觉知、虚空冥顽无知，不是和在一起的，也不是合为一体的，不是因缘和合而生的，不应该说这个见精没有来处、自己出来的呀。眼睛的见性、耳朵的听闻性、鼻子的嗅闻性、舌和身体的知觉性，都是圆融周遍的，没有动摇的，你要知道，这见闻觉知这六根之性，和无边无际的不动虚空，以及动摇的地水火风，共称为“六大”，本都是如来藏的妙真如性，无来无去、无生无灭。阿难！你还在沉迷沦溺之中，还没领悟你的见闻觉知等六根之性，本是如来藏，你应该好好观察，见闻觉知之性，是有生有灭的因缘性？还是有同有异的和合性？是非生灭的自然性？还是非同异的非和合性？你还不曾明白：如来藏中，藏性的见性，就是本觉的妙明，本觉的真精，就是妙明的真见。不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。比如一个能见的见根，能够遍见法界；耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意觉这五根，也同样如此，都具有常乐我净四德，都能遍及法界，圆融遍满十方，哪里有什么固定的地方呢？不过是顺着造作的业、发现不同境界而已。一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。