柳袁照苏州失去了荷花荡是一件多么遗憾的事

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大纲：

咱们还会在那处过荷花节？以后咱们还或许弗成能进路还河？退楼还湖？我读《葑门荷花荡》，是目击三百年前之习尚，原来也是对话，事实与史籍对话。

姑苏落空了荷花荡是一件如许怜惜的事？

念书是与全国对话，不过对话的方法不相同，经过文本与做家对话。读古书，便是与前人对话。赏玩的经过，便是对话的经过，不过咱们理解了前人的事理，怎样能让前人也能理解咱们当代人的事理呢？我读张岱的《陶庵梦忆》分外挨近，做为江浙人写江浙的故事，写进了江浙社会的血脉。三百多年以后，咱们再读它，像一个久处外乡之人，倏地碰到了一个故里人，土话、乡容，且带来了一桌故里菜肴，佐之故里的成年黄酒，两人你一杯，我一杯，微醺之下，听村夫说旧事、说故里事、说心中缭绕之事，你一句，我一句，怎么不称心？土风，是文明，是文明则积厚流光。是之以是成为故里的原因，是游子梦寐以求走上回家之路的心结。今日是从史籍中走来，姑苏的今日相同从史籍的深处走来。今日人们称扬以姑苏的园林、姑苏的古街等为标识的姑苏古城，更多的都是物资层面的遗产，而祖宗赖以存在的精力层面社会生涯的遗存尚有几何？那年张岱二十六岁，兴许是他第一次从故里绍兴到达姑苏。那一天适值是荷花节，兴许他恰是冲着这个姑苏人的非常节日而来，不过他却说是“偶之姑苏”，那一天为公元年夏历六月二十四日。姑苏人倾城而出，都上葑门外之荷花荡，男女老幼“毕集”。姑苏是水乡，姑苏城表里河流比马路多，外出交通都由船楼船画舫至鱼舟小船，那一天却“雇觅一空”，看来其盛况。

三百多年前姑苏的荷花荡，家家会聚而去，说是去赏荷花。回家呢？还供荷花。这一天吃荷叶鸡，品荷花糕，是习尚。姑苏人的荷花节，还罗致了多数来客，张岱说：“远处旅客，有持数万钱无所得舟，蚁旋岸上者。”明代的数万钱不知相当至今日的几何钱？我问了懂行的人，回复我说，或许值几千。拿了几千块钱，要找一条投入荷花荡去赏荷的船，居然寻不到，何其迷人？那末多远处旅客都急得像一群蚂蚁在堤岸上团团转，看来魅力之大。荷花荡那一天的实践景遇，又是一种甚么仪表？大船小船交往穿越，如经纬交叉。船上多为少男奼女、青年男女。锣鼓喧天、伴有歌乐琴瑟；浮滑罗衫、随之喜上眉梢。张岱描述道：“舟楫之胜以挤，鼓动之胜以集，男女之胜以溷。”甚么事理呢？即是一个“多”，船多、船挤；人多，男男女女挤在一同；鼓多、鼓声此起彼伏震天动地。如斯的吵闹场合，从太阳腾越延续到太阳落山，能继续终日。至于荷花呢？张岱说，“余移舟往观，一无所见”，见到都是人，倾城而出的姑苏男女，又都是那末倩丽、淡妆相向，至于荷花见到与没见到曾经不主要了。荷花节不过一个原因，众人放下素来要做的事宜，走出家门，去看景，去会友，去打扮，去抒发，去流露感情，去释放人性。荷花荡不过一个载体、一个舞台，惟有此日才真实显现她的价格，即透过它完成人的价格。“荷花荡经岁无人迹，这天，士女以鞋靸不至为耻”，所谓“鞋靸”，即鞋或拖鞋，往常无人，而那天每个姑苏人都以不至荷花荡为怜惜。

明代另一知名文学众人袁宏道，也善于写短文文，也为姑苏留住了一些美文。张岱很崇敬他，时常引用袁宏道的文字。张岱于《葑门荷花荡》就直接引用袁的评估：“其男女之杂，绚烂之景，弗成名状。大抵露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋”，袁文全力形容了荷花节男女之形态。所谓男女之绚烂：船帘以后的丽人是“千花竞笑”；举起衣袖则是“乱云出峡”；摇摆小扇子又像“星流月映”；歌音响起险些都如涛声、雷声。此四句是特写，艳装、重彩，与张岱的疏朗、平庸的文字相照射，怎么不是各美其美，体面而恰宜？张岱还写过一篇《虎丘中秋夜》，这一日姑苏人相同倾城而出，去虎丘看玉轮，切当地说，是在圆月下，戏曲大联欢，鼓噪的场景，从人人争唱、争演，到余下一人清唱，岑寂一片。从吵闹到清凉，不管是场合自己的记录，依旧文字当面的蕴涵，都使人称扬。那是在黄昏，在隐约的月光下，只管也是一次会合倾泄感情的机遇，可几何有些“内敛、怕羞”，而荷花塘的荷花节，则是在白天，总共都是那末璀璨、辉煌，正如张岱所说：“盖恨虎丘中秋夜之隐约躲闪，特至这天而理解昭著之也”，中秋节埋下的“种子”，总算“抽芽”。明清时代的风气、风气如斯，也是姑苏的心爱之处、姑苏人的心爱之处。虎丘还在，但是荷花塘曾经荡然无存。葑门荷花荡，即葑门黄天荡，到了炎天黄天荡荷花遮天蔽日，我小时分还见到如斯的场景。后来，为了经济进展，黄天荡即荷花荡被填了，成了市场、住房。何其怜惜、怜惜。姑苏古城平昔河流多于街道马路，时常是河街并行，后来为了拓展马路，河流多填了。目前很多场合都在退田还湖、退耕还林，姑苏古城内能不能进路还河？退楼还湖？黄天荡涌现，荷花荡里的荷花节还能珠还合浦？我读《葑门荷花荡》，是目击三百年前之习尚，原来也是对话，事实与史籍对话。年9月15日于石湖

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