直觉宇宙中最神秘的力量,所有高人,皆

明代许浩《复斋日记》载，元代医家滑寿，“其治人疾，不拘物虞方书，而以意处剂，投无不立效。”他给人治病，从来不受物料医书限制，而常常临时起意开方子，但用了无不立即见效。

比如在一个秋日，姑苏一些士人邀请他一起游虎丘山，这时有一富人家里有女人难产，来求他救治，诸士人不让他走，他便登上台阶，看见新落的梧桐叶，就拾起来交给来人，告诉他回去用水煎了给病人喝下去。结果还没等到入席，就有人来报，孩子已经生下来了。

众人皆问开了什么妙方，滑寿说：“医者意也，何方之有？夫妊已十月，而未产者，气不足也。桐叶得秋气而坠，用以助之，其气足矣，宁不产乎？”难产是因气不足，而秋天气是降的，梧桐叶落便是气降之象，自然能帮助人体气降，服之当然就能顺利生产。

当然，这其中必有很多说道讲究，乃是从深厚的学识和经验中而出，不要轻易模仿。但“取象”和“会意”，则的确是其中的根本，关系的乃是天分和灵感。

这个路数，很中医，但也只有高阶玩家才能玩得转。类似的例子还有很多，再比如清代医家叶天士，有次治疗外孙的水痘，寻常的法子全解决不了，他便也临时起意，把婴儿放到空房子里让蚊子叮咬，以帮助水痘发出来。这也是取的蚊子吸血而“出”之象。再比如有一味中药蝉蜕，经常拿来催产，原因也是这是蝉蜕出来的外壳，而产妇需要催产，意象也类似小孩蜕不出来，因此古人虽无经验和理会，但直觉感到这两者意象相近，就拿来使用，果然有效。于是记在医书中，代代传了下来。

医易同源，明代医家孙一奎所谓“深于易者，必善于医；精于医者，必通于易……不知易者，不足以言太（大）医”。《易经》占卜，也同样如此，要玩得转到达高段位，同样凭取象和会意。所谓“起卦容易解卦难”，解卦是个复杂工程，需要考虑很多因素，包括卦象、卦爻辞、主爻、爻变（变卦）、互卦、反卦、综卦等等。但有些高手解卦，什么都不看，就只看卦象，便能直了断卦，精准无比。所谓卦象，就是八卦分别对应的八个根本意象：天地风雷水火山泽。六十四卦由八卦构成，每一卦便是由两个意象组成，以卦象断卦便是从这两个意象及其关系而断。

比如南北朝时的赵辅和，精通易经卜筮。有个人父亲病了，找人占卜，卜出泰卦。这是很吉利的一卦，所谓三阳开泰，于是占卜的人对来人说，你父亲的病很快就会好了。当时赵辅和正好也在旁边，来人走后他便对占卜的人说，泰卦乾下坤上，卦象是天在下地在上，父为天，这是入土之象，怎么能说吉利呢？果然不久人便死了。

再比如日本明治时代有“易圣”之称的高岛吞象，有次到山中友人家做客，晚上见昆虫异动，便占了一卦，占到的是谦卦。这一卦向来被称为六十四卦中最吉之卦，可纳百福。高岛一见，却马上断定将有大地震发生，因为谦卦是艮下坤上，卦象是山在下地在上，乃山被地掩埋之象。于是他连夜出山，这才躲过一劫。在记载他占断实例的《高岛易断》一书中，这样的例子比比皆是。

取象与会意，正是中国文化中最高的方法论。用今天的话说，就是直观和直觉。人有灵性，古人说万物有灵，天地间有神明，直观和直觉的实现，就是人的灵性与天地万物灵性的沟通感应，而跳过诸多细节和环节，直接将最根本的答案放在你面前。灵性层面的信息沟通是全息的，智力层面则是逻辑的。这就像做数学题，一般人都是需要经过很多步骤的推算才能得到答案，而天赋高的人却常常能直接看到答案，不需要步骤甚至不知道步骤。

当然，从究竟处说，人、万物、天地之灵性是同一灵性，人与万物之灵性本来就是承接自天地宇宙之灵性，天人合一的源头便是在这里，全息运作的根本原理也是在这里。人之为人，所谓万物灵长，灵性是人本有的东西，差别不过是尘封还是显露而已。

直觉一事，往深了说很玄，叫做天人感应、感而遂通，叫做灵机发动、神机萌动，叫做神应而玄通。同时又是很贴身和寻常的，我们通常所说的跳跃性思维，其实就是这直观与直觉的反映，在艺术中体现得最多，只是不能自觉而已。我们学语言能学出语感，我们骑车开车能出来车感，针灸高手都有针感，我们做一切事情做熟了游刃有余了驾轻就熟了，都会有这样的一感；所谓熟能生巧，庄子《养生主》中庖丁解牛所谓“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，《后汉书·郭玉传》所谓“神存于心手之际，可得解而不可得言也”，真真切切又莫名所以，这就是神应而玄通，就是所谓直觉。

中医和占卜的境界靠的是这本事，一切领域、所有高手，何尝不是如此。因为他们的共同点，就是直抓本质的洞察力，与洞明趋势的感应力，而这正是来自这种直观之直觉能力。世人只看到他们的智力智能，却没看到这只是直观与直觉的外现。所以世人都在增智力学智能，注定是无果的，因为他们增加和学习的只是表面，而不是内在本质。明白智力智能是直观直觉的外现，这很重要，关系的是着相还是见性。越在意和执着智能，便越流于表面去；越依循和珍视直觉，才能越往深层去。

所以要紧的，就是深掘自己的灵性，修炼自己的直觉。这当然是一种天赋，却也是一种开发。所谓天赋，就是开发的深度；所谓开发，就是天赋的显露。

如何开发，路无非两条：从“无”入，和从“有”入。从无入就是传统修行的“虚静体道”“无心合道”的内容，总而言之就是斩断和息却思维妄想的向外驰求，而回归和安住于自己当下的觉照状态与“存在感”之中，无论动静。这里不再多说。从有入，则是很多人比较陌生的内容，总结起来也就是上面的例子所显示的那样，是以学识和经验，而通达于本来和先验，是以有思而契合于直觉之境，人与剑合一。这个路子，与如今身处复杂环境中而心念不息的人们，恐怕也更为相应。学、思、练，单拿出一个谁都明白，合在一起的意义明白的怕就不多了。

《管子·内业》云：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”当代医家裘沛然在《壶天散墨》中又说：“医者意也，就是用意以求理。理有未当，则意有未惬。医理难穷，则意有加。”所道明的，便是这条路。其中的道理，是灵性彻显则心意开通，反过来心意开通便能灵性彻显，所谓从有入就是这个意思，是从心意之有的开通，来契合灵性之无的显现。这就像我们心乱时与脑袋混沌时是常常同时出现的，心不乱则脑袋清醒，脑袋清醒则心不乱。禅宗讲“明心见性”，明心与见性也是如此，五家之中影响最大的曹洞禅和临济禅，所分别所侧重的正是这两点。

怎样心意开通呢？“思之思之，又重思之”，说个思，也已包含了学，包含了有关的种种练习。思而又思，思又重思，即是深思、沉思、冥思，这个状态不难体会。总之就是反复玩索揣摩，以求一旦贯通，称为专意心悟。只是思，属于思维妄想，而沉思则能解开这点，因为它是向着开和化。佛家又讲“逗机”，意为“投机”，逗和投是动词，意思就是挑逗和投入灵机，永明寿禅师所谓“凡论宗旨，唯逗顿机”。沉思，也是在逗机。

灵机发动时，就是“思之而不通，鬼神将通之”，鬼神即是灵性神机，这是绝处而逢生，柳暗而花明，水穷处而云起时。“非鬼神之力也，精气之极也”，所谓精诚所至金石为开，精气至极则神明来舍，这就是心开意解而灵性毕现，就是明心而见性。豁然开朗，即是恍然大悟。“理有未当，则意有未惬；医理难穷，则意有加”，若不能，便这么沉思去。

这个过程，我称之为“沉浸”。沉即沉入，以沉思而深入；浸即浸润，不断熏染以化开。合之，就是我说的学、思、练综合一体的意义。儒家的“志于学”“下学上达”，佛家的先“解悟”再“证悟”，实质也是这个路子。

灵性可以从深思中得，深思也可以从做事中得——在做事中沉思，在沉思中开悟；沉浸入事就是沉浸入思，沉浸入思就是沉浸入灵性。事通、理通、心通从来三位一体，出入、世本来一如。所以心意开通、灵性显明之时，也是你具备在所做事业上具备直观与直觉之日，那些学识经验也都成为激发直觉的触点。所以一切领域的高手也往往都是专家，他们的了悟也往往不局限于他们所做的事业上。儒家治世，佛家菩萨行，也是以此。一切，只是个程度的问题。

唐代诗僧贾岛的《寻隐者不遇》，我们都会背，颇似本篇所说的意境：

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

松下童子，即是象外之意。采药之师，即是直觉灵性。云深此山，即是那场沉浸之旅。

进山，找去。

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