佛教道生的阐提成佛说,并不拘泥于书本知识

宋文帝元嘉五年,有一个僧人来到虎丘。他把地上的石头竖起来，对着石头讲解他的见解，讲得非常投入，好像这些石头也能听懂他说话。讲到最后，他问石头：“我刚才所讲，和佛陀之心是否契合呢？”这时所有的石头竟像有了生命一样，一齐点头。

这个神奇故事中的僧人，就是道生，也称竺道生。道生俗姓魏，原籍矩鹿(今河北省平乡县),寓居彭城，因为少年时期跟随竺法汰出家，随师姓竺。他非常聪明，能言善辩，十五岁就能登台讲经。

东晋安帝隆安年间，道生到庐山向慧远问学，请教毗县学说，前后住了七年。后秦姚兴将鸠摩罗什请到长安后，道生又于公元年远赴长安，拜罗什为师，学习般若空观思想，还协助罗什翻译了大品般若经和小品般若经。

当时罗什的优秀弟子很多，有“四圣”、“八俊”、“十哲”之称，道生是其中的佼佼者。学习了几年后，约在宋文帝义熙四年(公元年),道生从长安回到南方，住在建康的青园寺。

道生往来南北，拜师学法，但并不拘泥于书本知识，很有自己的想与一般的“守文之徒”不同。根据自己多年的思考，他提出了善不受报、顿悟成佛、佛性本有、法身无色、佛无净土等观点。

面对这些经书上闻所未闻的观点，保守的佛教界大为震惊，群情大哗，把他赶出建康。道生只好来到虎丘，他仍想传播自己的思想，没有听众就“聚石为徒”,于是就有了开头的那传说。

说到道生竖石点头的故事，还要从法显说起。晋安帝义熙十四年，法显与佛陀跋陀罗翻译出了他从印度带回来的大般泥洹经第一部分，经中说，除了阐提人外，人人皆有佛性，都可以成佛。

佛性是指成佛的原因、根据可能，也就是成佛的根本前提。什么是一阐提人呢？涅槃经梵行品中说：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”

一阐提人就是完全没有善根、不学习一切善法、不信因果、不信业报、执着于各种欲望的人。按照大般泥洹经第一部分的说法，一切人都有理性，只除了这种人，不具备佛性，不可能成佛。

但道生经过仔细思考，“洞入幽微，得出了与经文上有出入的结论认为“一阐提人有佛性”。他指出，佛性是众生心中本来具有的，“佛性即我本有佛性。即是慈念众生也”,是大乘佛教讲的诸法实相、法性、法身在众生中的体现，所以众生都能成佛。

一阐提人也是众生之一，那么一阐提人也有佛性，也可以成佛：“一切众生皆有佛性，皆当成佛”。而经中之所以说除一阐提外皆有佛性，道生认为，这是因为印度传来的经书不完整：“此乃经来未尽耳”。

在这里，道生将般若无我学说和涅槃佛性学说结合在这一起，是中国佛教思想的一次新发展。此时佛教界，对印度的佛经是一种非常迷信的态度，不能容许有不同看法。

所以道生的观点一出，无异于犯上作乱，佛教界一致以“邪说”为由将道生逐出了建康。但道生很坚定，认为自己一定是正确的。

他发誓说，如果他的这个观点不合经义，立即现世得到报应；如果不违经义，与实相符契，那么将来自己死时会坐在狮子座上：“若我所说不合经义，愿现身恶报。实契佛心，愿舍命时据狮子座”。

他来到虎丘，聚石为徒，向它们宣说“一阐提人也有佛性”。传说群石为之点头，也认为他的言论是合乎佛法的。

不久，昙无谶翻译出的四十卷本大般涅槃经从北方传入了建康，这个译本比法显的大般泥洹经更为完整，补充了原来缺失的后半部分。人们发现在这后半部分竟然就是认为“一阐提人有佛性”。

有了佛经为证，建康佛教人土才相信道生是正确的，佩服他远见卓识，“孤明先发，独见忤众”。道生去世时，正在庐山给僧众讲涅槃经，讲完就在座位上坐化了，印证了他当年“舍命时据狮子座”的誓言。

有了道生，南朝的涅槃学从此盛行流传。从南朝宋初以后，南方出了不少以讲涅槃经闻名的涅槃师，包括道生的弟子一系的宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑷等人。